文化經(jīng)濟包括產(chǎn)業(yè)文化和文化產(chǎn)業(yè)，文化經(jīng)濟的壁壘如何突破，取決于產(chǎn)業(yè)文化的突破。這是我個人對新經(jīng)濟的理解。

文化經(jīng)濟包括產(chǎn)業(yè)文化和文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)文化是在經(jīng)濟活動中注入文化內(nèi)涵，使產(chǎn)品人格化。在知識經(jīng)濟時代，通過把文化融入產(chǎn)品和服務是企業(yè)創(chuàng)造財富的最有效方式。

文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標，是指文化意義本身的創(chuàng)作與銷售，狹義上包括文學藝術創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影、舞蹈、工業(yè)設計與建筑設計。

舉個事例。就像一碗米飯3個人吃，如何吃？那就熬粥，一人一碗粥，人民內(nèi)部矛盾解決了。當前，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。3個人都要吃飯，怎么辦？解決的方式應該是產(chǎn)業(yè)文化的突破，而不是文化產(chǎn)業(yè)的本身。

前些日子，在武夷山了解一種茶，此茶擁有“一杯金恪茗，半部茶歷史”之稱。100年前沒有“金恪茶”，但武夷山在。今天有了金恪茶，那就是產(chǎn)業(yè)文化的創(chuàng)造，是物質(zhì)價值的提升。

用茶來探索和解釋產(chǎn)業(yè)文化，主要是便于更好地理解它。歷史擁有茶的味道，始于商周，發(fā)于唐宋，盛于元、明、清，尊于現(xiàn)在。

最早，武夷茶被稱作建茶。在西漢時期，武夷山被納入天下祭祀。奉祀官以建茶進貢，晉獻于帝王。

大家知道世界文化與自然雙遺產(chǎn)的武夷山，碧水丹山，硝風深壑，山高泉幽。而坐落于武夷山，位于三坑兩澗中的核心產(chǎn)區(qū)，有著“奇秀甲于東南”之譽，集山岳、河川風景于一身，山水美景盡收眼底，獨特的丹霞風貌，富含腐殖質(zhì)的酸性礫壤。

據(jù)了解，金恪茶產(chǎn)于此，金恪武夷山茶從25萬斤的2千斤頂級核心品鑒茶，只取二十分之一。其稀世罕有、藥飲兼具，可謂“人間有仙品，茶為草木珍”。其茶之本真，堅守傳統(tǒng)工序標準，木炭三次焙火，8小時低溫久烘，耐儲存、香氣高、品質(zhì)佳，嚴遵國標含水量小于等于6.5%。

從上述事例中，我們知道，產(chǎn)業(yè)文化是創(chuàng)造物質(zhì)價值的，產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展至關重要，是新經(jīng)濟振興的直接方式。每一個行業(yè)都是如此，產(chǎn)業(yè)文化不興，難以興盛文化產(chǎn)業(yè)。從哲學的思辨來分析，物質(zhì)與意識的關系，早已實證了這一點，也用不著贅述。

（作者系中國作家協(xié)會團體會員，中國水利作家協(xié)會理事，安徽省作家協(xié)會會員。）