人工智能沒有意義的概念，沒有價值觀，終究只能是人的工具，而不可能超越人類。

近年來，人工智能技術(shù)發(fā)展極其迅速，各種智能設(shè)備、智能軟件已走進千家萬戶，改變了我們的生活方式和工作方式。因此，不少人認為，在不久的將來，人工智能將會全面代替人類智能，甚至超越人類智能。不過，這種觀點過于悲觀，人類的思想和行為中最重要最獨特的部分，是人工智能無法實現(xiàn)，更無法替代的。

人工智能不管多么發(fā)達，歸根結(jié)底，都是在人類給定的框架下解決問題。比如，某人每天上下班，公司和家之間的距離有15公里。他可以選擇的交通工具包括打的、公交車、地鐵、自駕車、共享單車，以及這些工具的組合。如果他去問導(dǎo)航軟件，導(dǎo)航軟件可以根據(jù)他的要求以及實時路況，給出一個最優(yōu)的出行方案。這在現(xiàn)實中往往是很有用的。然而，雖然有不少人會選擇在工作地點附近買房或租房來解決通勤問題，導(dǎo)航軟件卻絕不會給出搬家的方案。因為導(dǎo)航軟件的運行程序，或者說運行框架沒有這種手段可供選擇，但人卻不會受既有框架的約束。

人工智能也不能主動確定需要解決的問題是什么。舉一個非常簡單的例子，如果我問智能應(yīng)答軟件：“帥帥在哪里，你看到帥帥了么？”它要么回答不知道，要么給出一個錯誤的答案。而我如果拿這個問題去問人，被問的人不管知識水平如何，第一個反應(yīng)恐怕都是：“你說的帥帥是誰啊？”我就會告訴他，帥帥是我的小狗，是什么樣子，有多大，有什么特點，等等。可見，人類首先能夠主動確定要解決的問題是什么，也就是說確定目標。我舉的這個例子非常簡單，以后人工智能或許也能應(yīng)對，但并不是軟件學(xué)會了如何確定問題所在，而是設(shè)計人員擴充了或者改變了軟件運行的程序或框架。

總之，如果人類確定了問題，確定了可用的手段或者信息，人工智能可以給出答案，乃至近乎完美的答案。但是，人工智能不會設(shè)計這種目的—手段的框架，也不會主動突破這種框架。

人是追求意義的智慧生物，因此有自己的價值觀。人類賦予某些事物以意義或價值，才構(gòu)成了目的—手段的邏輯關(guān)系。也就是說，人能知道自己要的是什么，怎樣才算是達成了目的。而人工智能沒有意義的概念，需要人類將具有意義的邏輯關(guān)系編碼輸入，人工智能才能按照這種關(guān)系工作，但它本身無從建立這種關(guān)系。

人以意義來理解世界，也以此與他人交流、合作。米塞斯曾舉過一個例子，假如某人闖入了一個從未去過的原始部落。那些原始人未開化，沒有語言，或者即使有語言他也聽不懂。但是，如果他看到這些原始人架鍋生火，他就會知道，他們是要做飯了。人類有相似的心智結(jié)構(gòu)，即使語言不通，也可以相互理解。如果換成機器人呢？除非是科幻電影里那些由演員扮演的機器人，否則它只會搜索和輸出代碼，而不會真正試圖去理解眼前所發(fā)生的事。

可見，人與人工智能最大的不同，就是人通過意義和價值與外部世界建立聯(lián)系。這是人作為主體而不是客體的基礎(chǔ)，也是人類合作和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人工智能沒有意義的概念，沒有價值觀，終究只能是人的工具，而不可能超越人類。

值得注意的是，我們可以看出，主流新古典經(jīng)濟學(xué)的理性經(jīng)濟人假設(shè)，正是將人當成了在既有目的—手段框架下尋求最優(yōu)解的機器。這其實是省略了人的行為中最具有本質(zhì)性和創(chuàng)新性的部分。理性經(jīng)濟人所構(gòu)成的經(jīng)濟體，是靜態(tài)的、機械的，被動的，充其量是人工智能的世界，而不是人類社會。

經(jīng)濟學(xué)是價值中立的科學(xué)，因此經(jīng)濟學(xué)不研究也沒有足夠的能力研究某個個人究竟應(yīng)該確定什么具體的目標，運用什么具體的手段，但是，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該將個人在目的—手段框架的行為模式納入研究的范疇，否則就是舍本逐末，具有難以克服的缺陷。

（作者系西南民族大學(xué)講師）