佛教，源于古印度，它是從古印度傳入中國的，具體位置位于你尼泊爾境內。西方許多國家也普遍認為佛教起源于印度，印度也想塑造“佛教圣地”的形象。然而，印度第一大宗教是印度教，佛教在印度沒多大的影響力，加上歷史的變遷，印度的佛教出現不同的變化。作為世界上三大宗教之一，佛教的影響是巨大的。

當佛教傳入中國后，卻在中國發(fā)揚光大，漢朝時期，佛教已經傳入中國，開始了它輝煌時代，到唐朝時，玄奘法師的天竺之行，取經回歸大唐后，開始了翻譯工作，加上一開始得到統(tǒng)治者的認可，佛教的地位得到提升。經過在中國的發(fā)揚，佛教文化更加豐富和輝煌，再結合中華文化，佛教出現了一些保家衛(wèi)國的和尚，不少當過和尚的人，在國家危難之時，他們選擇了從軍，貢獻出自己的力量，中國佛教和印度佛教是有區(qū)別的。

以佛教為基礎，中國的佛教演變成在音樂、文學、繪畫、建筑等各方面，均已不是印度的可以比較。雖然佛法是從古印度引進，但發(fā)展成自己的獨特佛教。在唐朝，許多人信仰佛教，這時候的佛教地位還是很高的。為了彰顯佛教的輝煌，唐朝修建了許多佛像。佛教在唐朝興旺是一個重要的階段，因此，唐朝的石雕佛像最為出名，也比較大，如：樂山大佛。

一：樂山大佛的修建

在四川省的岷江、大渡河、青衣江，三江匯流處，有一座大佛石像，它就是：樂山大佛。開鑿于唐玄宗元年（713年），803年完成，歷時90年，高71米，對于這座佛像，不少人都了解過。它以雄偉的身軀驚艷世界，也是獨一無二的佛教石像，被收入世界文化遺產名錄中。

當時修建這座大佛時，主要是三江匯流處，水流湍急，經常造成沉船事故。根據唐朝四川節(jié)度使韋皋的《嘉州凌云大像記》記錄，樂山大佛修建是海通和尚發(fā)起的，當時三江匯流的地方，驚濤駭浪，江水不斷拍擊山壁，對過往船只容易造成事故。

由于工程浩大，歷經三代工匠才完成，中間也停工多次，主要是換了不同節(jié)度使和資金不到位造成的。由于修建大佛，大量碎石落到江中，改變了江中的水位，之前容易形成漩渦的地方，如今變得很平靜，也就沒有發(fā)生沉船的事故，古代百姓還是很尊敬大佛的，他們以為真的是大佛鎮(zhèn)壓了江中的鬼祟。

二：中國古代精湛的石刻技術

中國古代，除了文字載體外，還有精美的石刻，石刻技術可以開鑿出許多雕像。以樂山大佛為例，想要在如此龐大的山體中，開鑿出一座大佛，并沒有那么容易，畢竟許多地方都是一步到位的，其中頭上的發(fā)鬈是鑲嵌的，如果中間出現差錯，肯定會影響到整體的美觀，這也和雕刻師的技術是有關。為了修建樂山大佛，第一任督造者海通大師，先把大佛的形狀縮小，再雕刻出來，之后的大佛，就是按照模型的比例放大，再進行雕刻。

除了雕刻技術，樂山大佛還有獨特的設計系統(tǒng)，其中排水系統(tǒng)就是一個杰出設計。精巧設計，從正面看不到，要到后面才看到，這對于保護大佛，不被雨水侵蝕起到關鍵作用。想要建造如此龐大的大佛，動用的力量是非常多，也只有朝廷的支持，才能完成。

中國古代石刻技術起源于很早，有說是商朝的，也有說是周朝的，那個時候，甲骨文也屬于雕刻，因此在一些石塊上刻畫圖案，還是有可能的。漢朝時期，石刻技術越發(fā)成熟，對雕刻佛像奠定了基礎。南北朝時期，佛教興起，許多地方出現了石窟，有許多沒有完成的，到唐朝時，由唐朝來才完成。而四川的樂山大佛，它是主體，在周邊還有各種小的石像，它們構成一個凌云山和樂山佛像群，體現了佛教的興旺。

三：四大石窟體現石刻技術的輝煌

與樂山大佛不同的是，中國四大石窟佛像更多，形態(tài)特征各異。四大石窟中，除了敦煌莫高窟外，其他都以佛像為主，莫高窟更多的以壁畫為主，主要這里的地質不適合開鑿。壁畫同樣顯示出佛教的興旺，莫高窟是集建筑、彩塑、壁畫為一體的文化藝術寶庫，內容均涉及藝術、歷史、經濟、文化、宗教等各方面。

而其他石窟，石像眾多，以云岡石窟來看，擁有51000多座石像，最高的為17米，最小的為幾厘米。有精湛的雕刻技術，才可以雕刻出不同大小的石像，而巔峰的龍門石窟更加龐大，擁有10萬多尊佛像，最高的也有17.4米，最小的只有2厘米。龍門石窟建造的歷史比較長，其中唐朝建造了60%。

龍門石窟在皇家的支持下，擁有龐大的力量和資金，所以開鑿的規(guī)模是非常大的，它是中國石窟的巔峰，是石刻藝術的精華所在地，也反映了佛教的興衰。麥積山石窟只有7200座佛像，這里獨特的地形，沿著懸崖而建，以山為一體，顯示出這里獨特的文化。

從這些石窟來看，佛教文化的興起，更是對中國古代石刻技術，提出更高的要求，栩栩如生的佛像，是工匠們的偉大杰作。中國不僅在木材料上雕刻各種圖案，石材料同樣豐富多彩，形式不同，對技術要求也不同。

四：皇陵石刻的精選

和其他地方的不同，皇陵的石刻是非常有講究的，象征著皇家的權威，因此對圖案的刻畫非常有講究。唐朝時期，全方面的強大，石刻技術也進入成熟期，加上建造石窟的技術，以及規(guī)模，都是歷史之最。不僅唐朝，中國古代的朝代中，對于皇陵的建設，可以說涉及許多方面，包括風水、選址、樣式、禁忌、禮儀等各方面，形成一整套帝王文化。其中陵墓石刻是皇陵組成的一部分，而唐朝又是陵墓石刻一個重要的時期。

陵墓石刻是由官方組織修建的，不允許出現錯誤，這是對技術的要求，更是對皇陵的負責。以唐朝的陵墓石刻來說，它擁有四種布局模式，1：永康陵模式，2：獻陵模式，3：昭陵模式，4：乾陵模式。每個模式的布局都會不同，雕刻的圖案和石像也有差別。

每個皇陵都會有石柱、翼獸、石鳥、鞍馬、牽馬人、石碑、番臣像、石獅、守門石人等。這些石刻，都是精品中的精品，不管是在形態(tài)上、表情上、細節(jié)上等，都得到體現。完成后分布在皇陵四周，這體現了以一個帝王為中心的理想世界，讓帝王在下面依舊能一統(tǒng)江山，如同秦始皇把他的軍隊，建在皇陵中。以番臣像來看，它不僅是朝中大臣，更是象征國家疆土四至，形成“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王土”的含義。

在皇陵的石刻中，不僅要追求雄壯，還要追求精美。在眾多要求下，是石刻技術的發(fā)展和趨于成熟，隨著時間發(fā)展，石刻技術運用到的地方越來越多。從遺留下來的許多文化古跡中，都能找到石刻技術的存在，它們都是石刻技術的巔峰杰作。

五：總結

石刻技術，對我國的石建筑發(fā)展起到重要的作用，石建筑的發(fā)展，也帶動石刻技術的進步，兩者是相互而成的。從樂山大佛的雄偉，到石窟中群體佛像，再到皇陵中的運用，無一不體現石刻技術的輝煌。從各種佛像來看，我們體會到了歷史的濃厚，更是看到佛教在中國的輝煌。

在古代中，石刻技術已經能在一整塊石頭中，雕刻出精美而復雜圖案，形象非常逼真。在上個世紀中，西方文化的傳入，對我國雕刻行業(yè)中的理念、評價標準、教學體系等，都有一定的影響，但前輩們并沒有忘記古人留下的智慧，依然重視中國古代的雕刻，在教學中的作用，如今石刻技術還在發(fā)揮它的作用。